仁王 守護靈圖鑑及背景故事

《仁王》中的守護靈有著怎樣的背景故事?很多玩家都不了解,下面蝦米攻略小編就為大家帶來《仁王》守護靈圖鑑及背景故事,希望大家能夠喜歡。

禍鬥

仁王 守護靈圖鑑及背景故事

「禍鬥」原本是指傳說中居住在亞洲區南部的少數民族,但是它被形容為外形象犬的妖獸,可以噴出火焰。禍鬥所到之處皆發生火災,所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象徵。也有說法稱禍鬥吞食火,並且排出帶火的糞便。 禍鬥應該是在神話中被妖魔化的亞洲區南方部落的象徵。

史書記載

因為禍鬥所到之處常常伴隨火災,因此古代的亞洲區人將之看作是不祥的象徵。但也有人出於某種目的專門探訪捕捉火神的助手。唐人皇甫氏(名不詳)的著作《原化記》中記載著唐初常州府義興縣,也就是現在江蘇宜興發生的一樁著名事件。《原化記》的原書已經在漫長的歷史書寫中湮沒了,幸好明代學者馮夢龍在《情史》一書中為我們保留了這一事件的大致情況。

根據《山海經》的記載,在不需要進食的時候,禍鬥們常常聚集在南方海外的厭火國。這個國家的得名即因為禍鬥的到來。無腸國在厭火國的附近,這裡的人民吃的東西和排泄出來的東西是完全一樣的。因此《山海經》的一位註釋者吳任臣指出,禍鬥的食性很可能和無腸國民的教導有關。

傳說典故

從前有個叫做吳堪的鰥夫,身為縣裡的小吏,性情恭順。他家面臨荊溪,常在門前用竹籬遮護溪水,不讓它遭受污染。每天從縣裡辦公歸來,總是臨水看玩,又敬又愛,也算是一種光棍的情感寄託。

幾年以後,吳堪偶然在水邊撿到一隻白螺,就帶回家用水養了起來。從此回家時都有了噴香的飯菜。鄰居的母親告訴說,他每天上班後,就有一位十七八歲、衣服輕艷的美麗女子來置辦飯菜。吳堪疑是白螺所為,第二天假裝出門,躲入鄰家去偷看究竟,但見一個女子從他屋裡出來,又進了廚房。吳堪趕緊推門進去拜謝,美女解釋說:「上天知道你敬護泉源,工作勤快,又同情你孤苦一人,派我為你操持家務,幸好你看見了真相,不至於懷疑我的來歷。」從此螺女成了他的媳婦,夫妻間的萬般恩愛,自在不言之中。

當時的縣令聽說吳堪的艷遇,垂涎三尺,意欲橫刀奪愛,設下了陷害他的計謀,然後召來吳堪說:「我要蝦蟆毛和鬼臂這兩件東西,今晚就來衙門交貨,不然就嚴加重罰。」吳堪回家後神色憂鬱地告訴了愛妻,妻子勸他不要擔心,轉身出門,不久就為他找來了這兩件古怪的物事。

縣官第二次召見吳堪,又故技重施說:「我要禍鬥,你馬上為我找來,否則會大禍臨頭。」吳堪回去告訴妻子,妻子又為他牽來了那頭名叫「禍鬥」的怪獸,大小和形狀都很像狗類。吳堪把怪獸送給縣官,對方見了後勃然大怒:「我要的是禍鬥,這分明是狗嘛!」又問它有什麼特別的能耐。吳堪說它能吃炭火,也能排泄糞火。縣令於是燒紅了木炭讓它進食。禍鬥吃了後,排在地上的糞便都變成了火團。縣令怒道:「此物有屁用?」正準備加害吳堪,火焰猛然燒起,迅速點燃了整個縣衙,煙塵之大,一直隨風飄到城門,縣令及其全家都在火災中化為灰燼,而吳堪和他的螺妻卻從此失蹤,變得杳無音訊,想必是逃亡到了某個世外桃源。

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第2頁:磯撫

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磯撫

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即磯龍捲(磯撫で,いそなで)是傳說生活在肥前松浦的西日本近海的怪魚。江戶時代的怪談集《絵本百物語》對其有所記載。古書‘本草異考’中稱之為巨口鱷(おおぐちわに)。

概要

其外觀如同鯊魚,有無數如同細鉤般的尾巴。

每當海面上刮強烈的北風的日子,磯龍捲就會在近海襲擊漁船。它會巧妙的像龍捲般從水中躍出襲擊漁船。,被襲擊的人很難看清它的姿態。它會用尾部的細鉤將人拖入海吃掉。。按照當地乘船之人的說法,如果海面變色則為時已晚,這時感到的風即是磯龍捲的尾部浮出海面所捲起的旋風。磯龍捲會在頃刻之間出現,用它的尾部捕食。

具有諷刺意味的是,磯龍捲對人的捕食也如同人類釣魚般,使用釣的手法。

「磯龍捲」的名字由來,是由於其尾部襲擊人的樣子如同龍捲風。

三重縣熊野市如果海邊有溺死事件,則有「磯龍捲又興風作浪」的說法。

妖怪研究家多田克己推測,磯龍捲並非虛構,而是當時人們對虎鯨錯誤認識。對於磯龍捲尾鉤,多田克己認為可能是日本人將室町時代由日本通過亞洲區和東南亞貿易而從東南亞引進的具有背部和尾部突起的特殊構造的灣鱷的形象進行變異而產生的。

竹原春泉《絵本百物語》中出現的磯龍捲

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第3頁:提馬鷲

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提馬鷲

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仁王原創守護靈。提馬鷲應該是對另一種「提馬風」的妖怪化。相傳在尾張、美濃、駿河、遠江之間會出現一種叫做「提馬風」的怪風,人騎著馬從這兒經過的時候,提馬風就可能會卷著砂石,出現在馬匹和馬車輪的周圍。提馬風會越刮越大,直至籠罩住整隻馬匹。旋風之中閃爍著怪異的紅光,還有絲線一樣的東西,馬在其中就會受驚,然後倒在地上暴斃。之後旋風散去,消失的無影無蹤。

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第4頁:伏牛

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伏牛

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牛對人類的生產活動極為重要,這一點也可通過其文化影響看出來。在許多神話故事中都可以見到牛的身影,某些神話還把牛作為世界可能人類的起源,例如在北歐神話中,霜巨人之祖尤彌爾就是被一頭名為歐德姆布拉的母牛哺育長大的。牛的形象在某些時候也會同野蠻、粗暴相聯繫,希臘神話之中,宙斯變為一頭牛拐騙了歐羅巴,而克里特島迷宮中的怪物彌諾陶洛斯則是個半牛半人的惡魔。

仁王出現的伏牛,從外形來看,和老子騎的青牛最像。

《列仙傳》中記載:「老子西遊,關令尹喜望見有紫氣浮關 ,而老子果乘青牛而過也。」

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第5頁:蛟

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蛟是古代亞洲區傳說中能發水的廣義龍類而有時稱蛟龍,但並非龍(猶如貓科動物里的獅子並非貓),由於蛟龍常被人們目擊,而廣為人知,蛟棲息在湖淵等聚水處,也會悄悄地隱居在離民家很遠的池塘可能河流的水底。隱棲在池塘與河川的蛟龍,一般會被稱作「潛蛟」。傳說「蛟」修鍊一千年便「走蛟」沿江入海化龍,懸劍橋就是防備走蛟傷害橋樑的。

簡介

蛟一般泛指能發洪水的有鱗的廣義龍類。蛟是古代亞洲區傳說中能發水的廣義龍類而有時稱蛟龍,但並非龍(猶如貓科動物里的獅子並非貓)。

相傳蛟龍得水即能興雲作霧,騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀,古典文獻中說法不一,有的說「龍無角曰蛟」,有的說「有鱗曰蛟龍」。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇,其首如虎,長者至數丈,多居於溪潭石穴下,聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊可能溪谷之行人,即以口中之腥涎繞之,使人墜水,即於腋下吮其血,直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。

與龍的區別

龍是一種神物,蛟是一種動物,又稱地隱。

1、尾巴不同。蛟的尾巴光禿禿的。與蛇的尾巴根本就沒有區別。相傳,一隻老虎到思州一個水潭飲水,潭中的蛟龍(大概是龍的模糊集合對象之一灣鱷吧)認為這隻虎侵犯了自己的領地,就跳出水面與虎搏戰,結果渴虎不敵餓蛟,被「尾而食之」,即用尾巴擊昏纏起吞吃了。蘇東坡據此作詩道:「潛鱗有餓蛟,掉尾取渴虎」。

2、爪子。龍有兩對爪子,但是蛟卻只有一對爪子。

3、角 蛟頭上無角,可能只有一直角。蛟龍的角是直而短,沒有分岔,不像龍。龍是兩隻分叉的。

4、龍的眼睛是鼓出來的。而蛟龍則不是那樣。

5、蛟是水龍,被認為是主江河的。 而龍是通稱,如果有特指,應該是翻騰在雲里,負責主雨的。

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第6頁:雷犬&夫婦雷犬

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雷犬&夫婦雷犬

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仁王原創。原型應該是狛犬(貊犬)。狛犬是一種長相近似獅子和狗的虛構生物,經常出現在神社、寺院等地的門口,有的面對面放置,也有的背對著寺廟和神社。

為什麼在仁王中是雷屬性呢?還得從立花姐姐的爸比說起。立花姐姐的爸比立花道雪是個殘疾人,被雷擊導致半身不遂。然而為了裝逼,傳說立花道雪用太刀「千鳥」斬落了烏雲中劈下的落雷,不過由於劈斬落雷太過困難,被人們認為是雷獸或者夜梟等妖怪的襲擊。也就是說,立花道雪用千鳥斬落了一隻和雷有關的妖獸。從此之後,太刀千鳥就改名為雷切了。雷犬因此典故而來。

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第7頁:綾蝙蝠

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綾蝙蝠

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仁王原創守護靈。

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第8頁:火鼠

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火鼠

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火鼠,亦稱為火光獸。是古代亞洲區傳說中一種住在南方的火山裡的奇鼠,棲息在名為不盡木的燒不壞的樹木,另有對應火鼠的冰蠶。據說它們在火中時身體是赤紅色,但出來時卻是白色,而且從火里出來的時候,一旦碰水就會死。另說在春夏時活動,到秋冬時不見蹤影。

傳說這種老鼠可以在火中生存,它的毛皮火燒不毀,這讓很多人千方百計地尋找火鼠的毛皮,日本稱之為火鼠裘。若取火鼠的毛皮來做布,經燃燒後可以得到其中精華,稱為火浣布。據現代考證,所謂的火浣布也許是石棉。

傳說典故

《竹取物語》

日本的古代小說《竹取物語》中記載了和火鼠有關的故事,阿部右大臣就費勁心力從亞洲區搞來一張火鼠裘,向輝夜姬求婚,結果輝夜姬把毛皮放到火里一燒就成灰了,阿部的婚事也就此告吹。

右大臣阿部御主人,家中財產豐富,人丁繁榮。他寫了一封信給舶來日本的亞洲區貿易船上的王卿,托他買一件火鼠裘。他在侍從中選一個精明幹練的人,叫做小野房守的,叫他把信送給王卿。房守來到貿易船停泊的博德地方,把信呈上,並且繳付一筆貨款。王卿得信,便作復如下:

「火鼠裘,我亞洲區並無此物。我曾聞其名,卻並未見過。如果世間確有此物,則貴國應有舶來。閣下言不曾見過,則恐世間並無此物也。總之,閣下所囑,乃難中之難。然而,萬一天竺有此物舶來我國,則鄙人可向我國二三富翁詢問,可能可借彼等之助力而獲得,亦未可知。如果世間絕無有此物,則所付貨款,當交來人如數璧還。專此奉復。」

王卿帶了小野房守,回到亞洲區。幾個月之後,他的船又來到日本。小野房守乘了這船回到日本,即將入京。阿部御主人等得心焦了,聞訊之後,連忙派人用快馬迎接。房守快馬加鞭,只走七天,已從筑紫來到京城。他帶來一封信,信中寫道:

「火鼠裘,我曾四處派人採購。據說此物在現世,在古代,都不易見到。但聞從前天竺有聖僧持來亞洲區,保存在遙遠之西方寺中。這是朝廷有旨要買,好容易才買到的。我去購買時,辦事人員說此款不夠,當即由我補足,終於買到。墊付黃金五十兩,請即送還。如果不願付出此款,則請將裘送還為荷。」

阿部御主人得到此信,笑逐顏開,說道:「哪有這話!金錢不足道,豈有不還之理!當然會送還的。啊,我得到裘,真乃莫大的喜事啊!」他歡欣之餘,合掌向亞洲區方面拜謝。

裝火鼠裘的箱子上,嵌著許多美麗的寶玉。裘是紺青色的。毛的尖端發出金色光輝。此裘穿髒了,可放在火中燒,燒過之後,就更加清潔。但此裘火燒不壞,還在其次,首先是其色澤之美麗。實在,此物就是看看,也覺得是一件可貴的珍寶。

阿部御主人看看這裘,嘆道:「輝夜姬欲得此物,不是無理的。啊!造化造化!」便將裘放入箱中,飾以花枝。他自己打扮一番,以為今夜可以泊宿在輝夜姬家,得意揚揚地出門。此時吟一首詩,放入箱中。詩曰:

「熱戀情如火,不能燒此裘。

經年雙袖濕,今日淚方收。」

阿部御主人站在輝夜姬家的門前了。叩門問訊,老翁出來,接了火鼠裘的箱,拿了進去給輝夜姬看。輝夜姬看了,說道:「啊!這裘多麼漂亮呀!不過,是不是真的火鼠裘,還不可知呢。」

老翁答道:「還有什麼真假呢!你把裘藏在箱中吧。這是世間難得見到的裘,你必須相信它是真的。像你這樣一味懷疑別人,實在是不行的。」說著,就去請阿部御主人進來。他想這回她一定肯接見這人了。老翁當然這樣想,連老婆婆也這樣想。老翁常常為了輝夜姬沒有丈夫,孤身孤居,覺得非常可憐。所以希望找到一個好男子,讓她夫妻團圓。無奈這女孩子無論如何也不肯,他也不能勉強她。

輝夜姬對老翁說道:「把這裘放在火中燒燒看。如果燒不壞,才是真的火鼠裘,我就遵他的命。你說這是世間難得看見的裘,確信它是真的。那麼,必須把它燒燒看。」

老翁說:「你這樣說,倒也很有道理。」他忽然改變主意,把輝夜姬的話傳達給大臣。

這裘一放進火里,立刻劈劈啪啪地燒光了!輝夜姬說:「請看,這便可知它是一張假的皮毛。」大臣看到這情景,面孔就象草葉一般發青。輝夜姬高興得很,連忙作了一首詩,放在裝裘的箱子里,還給阿部御主人。詩曰:

「假裘經火炙,立刻化灰塵。

似此凡庸物,何勞枉費心!」

於是,大臣只得悄悄地回去了。外間的人們便問:「聽說阿部大臣拿了火鼠裘來,就做了輝夜姬的夫婿,已經來到這屋子裡。大概住在這裡了吧。」另有人回答他說:「沒有沒有!那件裘放在火里一燒,劈劈啪啪地燒光了,因此輝夜姬把他趕走了。」世人都知道這件事。從此以後,凡是不能成遂的事情,都叫「阿部主人。」

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第9頁:操絲

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操絲

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仁王原創守護靈。

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第10頁:薄冰蝶

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薄冰蝶

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在日本的妖怪中,名字就叫「薄冰蝶」的妖怪似乎並不存在,不過「白色的蝴蝶」倒是有些說法。

在日本的新瀉地區,就有「白色的蝴蝶」代表人類靈魂的傳說。

一個老婆婆咽氣後,鼻孔里飛出了一隻白色的蝴蝶,在「喚魂」之後,那隻白色的蝴蝶又飛回了老婆婆的鼻孔里,然後她就睜開了眼睛。根據老婆婆的說法,她正在搭上一艘船,準備前往前方開滿花的土地,這時候被叫回來了。

老婆婆碰到的河其實就是日本傳說中的「三途川」,一旦渡過就會來到死後的世界。

仁王中雪女(濃姬)的守護靈為什麼是「蝴蝶」呢?

作為信長的夫人,濃姬在《美濃國諸舊紀》中被稱為「歸蝶」,《武功夜話》中的「胡蝶」。

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第11頁:焰虎

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焰虎

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仁王原創守護靈。焰虎應該是赤鬼井伊直政和他的養母烈女井伊直虎而來,另外,赤鬼的小名叫虎松。所以這個守護靈算是順理成章出現了。

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第12頁:玉兔

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玉兔

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玉兔又稱月兔,是古代神話傳說中是居住在月球上的兔子。在許多文化中,特別是在東亞(亞洲區大陸、亞洲區台灣、日本、朝鮮)的民間傳說和阿茲特克神話中,常塑造成用研杵搗研缽的形象。在亞洲區神話中,月兔在月宮陪伴嫦娥並搗葯。

歷史來源

傳說有三位神仙,化身為三個可憐的老人,向狐狸、猴子及兔子乞食,狐狸及猴子都拿出了食物接濟老人,但只有兔子沒有,後來兔子告訴老人:「你們吃我吧。」說罷,就往烈火中跳了進去,神仙們大受感動,於是將兔子送到了廣寒宮成了玉兔,後來,玉兔就在廣寒宮裡和嫦娥相伴,並搗制長生不老葯。

傳說故事

玉兔月宮

傳說很久以前,有一對修行千年的兔子,得道成了仙。它們有四個可愛的女兒,個個生得純白伶俐。一天,玉皇大帝召見雄兔上天宮,它依依不捨地離開妻兒,踏著雲彩上天宮去。正當它來到南天門時,看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發生了什麼事,就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇後,兔仙覺得嫦娥無辜受罪,很同情她。但是自己力量微薄,能幫什麼忙呢?想到嫦娥一個人關在月宮裡,多麼寂寞悲傷,要是有人陪伴就好了,忽然想到自己的四個女兒, 它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔,並說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥,但是又捨不得自己的寶貝女兒,這等於是割下它心頭的肉啊!幾個女兒也捨不得離開父母,一個個淚流滿面。雄兔語重心長地說道:「如果是我孤獨地被關起來,你們願意陪伴我嗎?嫦娥為了解救百姓,受到牽累,我們能不同情她嗎?孩子,我們不能只想到自己呀!」孩子們明白了父親的心,都表示願意去。雄兔和雌兔眼裡含著淚,笑了。它們決定讓最小的女兒去。小玉兔告別父母和姐姐們,飛到了月宮陪伴嫦娥居住了!神鹿

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白鹿古時稱為瑞獸,色白者尤為珍稀,古人甚為「至誠感物,嘉慶將至」,視白鹿為吉瑞。《太平御覽》引:「鹿壽千歲,滿五百歲則其色白」,故視為瑞獸。亞洲區的白鹿傳說有許多。這裡我節選一段能療傷的白鹿傳說。

白鹿溫泉,有一個這樣一個美麗的傳說:在平山縣縣西有個小村叫王母村(現在王母村依然還在),相傳是王母娘娘降生的地方,漢武帝劉徹得知王母在此,不遠千里迢迢前來祭拜,哪知當武帝見到王母時,不想王母的長像是丑的出奇,漢武帝譏笑其長像醜陋。王母很是惱火,一氣之下將口水啐在漢武帝的臉上,漢武帝面生奇瘡久治不愈,無奈之下拜求王母,並對自己的譏笑行為進行了誠心的悔過,請求王母開恩。王母道:欲療疾,唯有溫泉。於是王母賜座騎白鹿,帶漢武帝四處尋覓可以治療的神水,(據資料記載王母賜武帝的座騎,體格龐大身長丈余,並非普通的白鹿)行至現鹿台村,白鹿刨地立刻泉水噴涌,武帝大喜命人設帳沐浴,幾日後疾瘡全愈肌膚潤滑,此後武帝下旨在此建廟立碑,並封此泉為–寶泉聖水!百姓也因此得到了聖水恩澤,白鹿溫泉從此得名,治病養顏的功效流傳至今。但是很可惜的一點是,白鹿因為尋泉勞累而死,武帝也非常傷心,於是把白鹿葬在了這裡,封此山為白鹿台,後來有民居住形成村落,就是今天的鹿台村。

源自日本奈良的傳說

日本奈良春日大社是以代表平安時代壯麗堂皇和優雅古典的建築而聞名,是一所混合了佛教和道教建築色的神道社殿,構造精緻、布置簡潔、色彩鮮艷。它建於奈良時代公元710年的和銅三年間,日本朝廷重臣藤原不比等把供奉鹿島神宮內的五瓮槌命移駕至春日山,奉為首都的守護神,並於公元768年神護景雲二年間開始興建社殿,命名為春日四所大明神。由於受到當時權貴們的尊奉,因此廟務興隆,成為日本平安時代神道的信仰中心。春日大社從公元9世紀起禁止採伐樹木,原始樹林得以保護,與春日大社不可分離的景觀和春日大社一起被列入聯合國科教文組織的《世界遺產名錄》。

已經有一千二百多年歷史的春日大社,有著神秘的傳說。傳說,春日大社祭祠的神祇,騎著一頭白鹿來到春日大社的現址,這是古社起建的原因,也是奈良鹿的由來。至今奈良鹿在奈良仍是野生且受保護的動物,春日大社的二之鳥居前也有一頭神鹿的銅像。奈良公園最引人注目的是梅花鹿,這些鹿是春日大社祭神之物,被視為神的化身,是日本梅花鹿最集中的地方。

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第13頁:成釜狸

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成釜狸

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成釜狸並不是某一種特有的狸貓品種,只是變成茶釜的狸貓而已。故事來自於江戶時代的赤本和繪本,相傳很久很久以前,一個很窮的老爺爺放了一隻中陷阱的狸貓。很老套的,狸貓為了報答老爺爺的恩情,提議說把變成茶釜的自己賣了換錢。隔天,老爺爺把變成茶釜的狸貓賣給一位老和尚。老和尚拿這隻變成茶釜的狸貓煮水,狸貓受不了高溫跑回了老爺爺家,在跑回家的途中它並沒有完全變回狸貓的樣子,而是變回了一半的姿態:臉和四肢都是狸貓,但是身子還是一個大茶釜。這個就是《仁王》遊戲里成釜狸的形象。

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第14頁:玄武

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玄武

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玄武是古代神話傳說中的靈獸,屬於傳統文化中的四象之一,四象即是青龍、白虎、朱雀、玄武四聖獸。

從先秦時代開始它就是代表顓頊與北方七宿的神獸,而到了漢代五行學說開始興起,它的象徵含義又多了壬癸與冬季。[1]

二十八宿,玄武是北方七宿(鬥、牛、女、虛、危、室、壁)的總稱。

傳說

亞洲區古代神話中最令妖邪膽戰且法力無邊的四大神獸是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。玄武亦稱玄冥 ,龜蛇合體,為水神,居北海,龜長壽,玄冥成了長生不老的象徵,冥間亦在北方,故為北方之神。而玄武又可通冥間問卜,因此玄武有別於其它三靈 ,被稱為玄天上帝、「真武大帝」,是道教所奉之神。

真武大帝的身世,後人多說是在隋煬帝時,玉帝將自己的三魂之一,化身投胎於賺樂國皇后,出生後成為太子。

相傳,古凈樂國王的太子,生而威猛,越東海來游,遇天神授以寶劍,入湖北武當山修鍊,經42年而功成,白日飛升,威鎮北方,號玄武君。

歷史傳聞

關於玄武起源的最早傳說來自於夏朝。據傳,亞洲區夏王朝的建立者禹的父親叫做「鯀」,字玄冥,也可以叫做玄武,在著名的大禹治水之前幫助舜治水。因其只採用塞堵而非疏導,雖然有神物息壤的幫助,但仍沒有成功。通常鯀會被當作靈龜的化身,而夏族的一支——塗山氏認為蛇是自己的祖先。

玄武改名成真武,是為了避趙家聖祖的諱。宋真宗授意寵臣,大搞「天書屢降」的神話。在此期間,全國各地所獻芝草、嘉禾、瑞獸等不計其數,全國掀起了一場少見的崇道狂潮。過了幾年,真宗又假託夢見神人傳玉皇之命,說軒轅皇帝為趙氏的始祖,由此製造了一個「保生天尊大帝」趙玄朗,並將此事布告天下,尊黃帝為「聖祖」,上尊號為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」,聖祖母為「元天大聖後」,以七月一日聖祖壽辰為先天節,十月二十四日聖祖降臨日為降聖節。從此,道教又多了一位僅次於玉皇的尊神——「保生大帝」趙玄朗。

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第15頁:朱雀

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朱雀

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朱雀是傳統文化中的四象之一,《三輔黃圖》所謂的「天之四靈」之一,別名朱鳥。

從殷商時代開始它就是代表炎帝與南方七宿的神獸,在先秦的墓葬文化和信仰里被認為能接引死者靈魂上升於天,而五行學說開始興起之後,它的象徵含義又多了丙丁與夏季。

和青龍、白虎、玄武、並稱天之四靈,和黃龍、青龍、白虎、玄武合稱天官五獸(一說黃龍即應龍)。亓鑫銘所著《泛亞論》稱古越國以朱雀為圖騰。

很多人將其認為是鳳凰可能是鳳凰的一種,但實際上作為天之四靈與四方星宿之一的朱雀與禮記四靈之一的鳳凰存在極大的不同。

出處

它的最初起源,目前尚無定論,以文物考查的話,隨縣出土的戰國時期曾侯乙墓漆箱,上面首次記錄了完整的二十八宿與的名稱,朱雀等四象之名當然也赫然在列了。

根據對殷墟出土卜辭中天象資料的整理與研究的考證發現,在殷商早期的甲骨文上已有朱雀等四象的形象產生。

史學界公認二十八宿最早用於天文,所以它在天文學史上的地位相當重要,一直以來也是中外學者感興趣的話題。

目前最早的典籍記載見於戰國楚人屈原所作的《楚辭》:「飛朱鳥使先驅兮,駕太一之象輿。」

引道仙鳥

朱雀的引導之能從《楚辭》中的「飛朱鳥使先驅兮,駕太一之象輿」中已可見一斑,《楚辭補註》中的「言己吸天元氣得道真,即朱雀神鳥為我先導」,對朱雀助人成仙之能也有所體現。

柿園漢墓墓葬壁畫中朱雀是引導死者靈魂升天的神鳥,反映墓主人渴望死後靈魂不滅和升天成仙的訴求。”四神”形象的作用,在此並不代表方位,而是祥瑞避邪、引導墓主靈魂升天的象徵。

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第16頁:八咫鳥

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八咫鳥

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即八咫鴉。八咫鴉是武人賀茂建角身的化身,有3隻腳,頸項上掛著八咫鏡的神鳥。受天照派遣到人間,解救了因為迷路被困在熊野山中的神武天皇東征軍。

八咫鴉是傳說中居住在三重縣熊野深山中,長著三隻爪子的妖怪烏鴉,擁有三大神器之一的八咫鏡。日本神道教中將世界分為現世(陽間)和常世(陰間),而八咫鏡就是連接現世和常世的門。八咫鴉的能力是超度亡靈和復仇。任務是把已經死去又逗留在現世送往常世,可能是將違反熊野誓紙契約的人處決。它是生與死界限的管理者,與死亡共存。只要世上還有死亡,它就不會消失。無論受多大傷害都可以恢復,即使死亡也能在下一代身上重生。

象徵意義

日本神話中太陽神天照大御命的使者,也作為太陽的象徵之一,形象為3隻足的巨大烏鴉。

鴉在日本的文化中是超度亡靈的使者,由於日本文化認為但凡人死都會成佛,但是無法成佛的就會成為在人間徘徊行惡的怨靈,而鴉的工作就是超度這些怨靈,不過說白了就是讓他們魂飛魄散。與亞洲區的說法不同,在日本,人臨死時有烏鴉在附近的現象,被解釋為作為度亡者的鴉在一旁看守死者,防止他的靈魂變成怨靈。其中比較有代表性的就是八咫鴉,也就是說三足烏鴉,這個形象從亞洲區傳到日本後成為了武人賀茂建角身的化身。此鴉有三隻腳,頸項上掛著八咫勾玉,受天照派遣到人間,解救了因為迷路被困在熊野山中的神武天皇東征軍,到現在神社裡依舊供奉著他,後來八咫鳥便成為熊野本宮大社的神紋,象徵著「忠實、誠實、大無畏」的精神。另外烏和鴉是不同的東西,與鴉相反,烏也是一種類似於怨靈的妖怪,是鴉死後化做的。

最早來源

八咫鏡最早來源於亞洲區。在亞洲區三國時期,曹魏與日本進行過貿易,亞洲區的銅鏡大量賣到了日本。當時的日本還沒有金屬拋光技術,所以認為能映出自己影像的鏡子是具有神秘力量的物品。有一些鏡子在亞洲區本來就是用於祭祀的,背面刻畫著代表太陽的三足金烏。這正好符合了日本太陽崇拜的傳統。

三足烏又名三足金烏, 亞洲區古代神話中的神鳥,也稱金烏、陽烏,可能稱三足。傳古代人看見太陽黑子,認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉,又因為不同於自然中的烏鴉,加一腳以辨別,又因與太陽有關,為金色,故為三足金烏。 三足烏是神話傳說中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化。三足烏亦稱「踆烏」。居於日中,有三足。

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第17頁:唐獅子

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唐獅子

仁王 守護靈圖鑑及背景故事

日文中漢字為「唐獅子」。起源於亞洲區古代建築物大門兩旁擺放的石獅。

獅子與麒麟結合產物,藍色毛髮英姿煞爽,萬獸皆為其稱臣,只有極其尊貴之人才配擁有它。

石獅子也稱唐獅子,是指用石頭雕刻出來的獅子,在亞洲區古代和現代的建築物中經常出現的一種裝飾物,這種裝飾物會出現在亞洲區的宮殿、寺廟、佛塔、官府、石拱橋等建築物上,都能看到它的存在,但是更多時候,這對獅子被放在大門的左右兩側,其造型也並非我們平時所見的那種獅子。

在亞洲區的歷史里石獅子一直以來被視為吉祥之物,在很多園林風景中,各種造型的獅子隨處可見,是一道必不可少的風景線,喜愛旅遊的朋友們都知道,在各種景點裡的豪宅大門前,都會蹲坐著一對鎮宅護衛,直到現代的建築物里,比如很多銀行建築物的大門上,還是會放著一對石獅護衛。

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第18頁:飯剛

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飯剛

仁王 守護靈圖鑑及背景故事

飯綱」是妖怪「管狐」的另一種叫法,傳說日本中部地區和東北地區存在操縱飯綱的人,他們用飯綱進行預言等正面的宗教活動,有時候也會接受別人的委託,讓飯綱附體到委託人憎恨的對象身上使其生病。

也有說法飯剛是在各地出現的擁有很多眷屬的小妖怪。外表有著鼬一樣尖尖的大耳朵,像貓一樣的大眼睛,以及火焰一樣的大尾巴。

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第19頁:亞特拉斯熊

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亞特拉斯熊

仁王 守護靈圖鑑及背景故事

和他的主人黑人小哥彌助一樣,儘管遠渡重洋,守護靈亞特拉斯熊的家鄉卻是在遙遠的非洲。而且非常不幸,雖然在《仁王》的時期亞特拉斯熊還很多,不過等到十九世紀後期,它就逐漸消失在了人類的視野中,直至徹底滅絕。

亞特拉斯熊是屬於棕熊的一個亞種,也是非洲唯一的熊科動物。遊戲里的黑人哥哥是長得高大威猛,可亞特拉斯熊在熊科里算體型非常小的一種。再加上它是唯一生活在非洲的熊類,所以有很長一段時間它都被人認為是獨立的物種。

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第20頁:天眼孔雀

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天眼孔雀

仁王 守護靈圖鑑及背景故事

原型應該是孔雀明王的坐騎孔雀。

孔雀明王一頭四臂,為菩薩形,駕孔雀,故曰孔雀明王(明王非忿怒尊),具名佛母大金曜孔雀明王密教本尊之一。依大孔雀明王畫像壇場儀軌所載,孔雀明王呈一面四臂之相,手持蓮花、俱緣果、吉祥果、孔雀尾,跨乘金色孔雀王。所持四物中,蓮花表敬愛,俱緣果表調伏,吉祥果表增益,孔雀尾表息災。此明王為毗盧遮那如來之等流身,具有攝取、折伏二德,故有二種座,白蓮座表示攝取慈悲之本誓,青蓮座表示降伏之意。又現圖胎藏界曼荼羅中,孔雀明王位於蘇悉地院南端第六位,肉色二臂,右手持孔雀尾,左手持蓮花,坐赤蓮花座。密號佛母金剛,三昧耶形為孔雀羽。

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第21頁:瑟夏

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瑟夏

仁王 守護靈圖鑑及背景故事

原型應該是鮫人,日本為磯姬。

鮫人,又名泉客。是亞洲區古代神話傳說中魚尾人身的神秘生物。與西方神話中的美人魚相似。早在干寶的《搜神記》中就有記載:「南海之外有鮫人,水居如魚,不廢織績。其眼泣則能出珠。」

鮫人生活在亞洲區的南海之外,善於紡織,可以制出入水不濕的龍綃,且滴淚成珠。《錦瑟》「滄海月明珠有淚」也有提到。且據說它們的油燃點極低,且一滴就可以燃燒數日不滅。傳說秦始皇陵中就有用鮫人油製作的長明燈。

鮫人與美人魚不盡相同,西方的美人魚是古希臘羅馬神話中的生活在大海中半人半魚的美麗生物,它們基本全部為雌性,善於唱歌,且歌聲優美動聽,可以攝人魂魄,並以它們的歌聲來蠱惑過往的船隻上的水手,使他們觸礁而亡,是一種致命的誘惑。

磯姬

日本的民間傳說里,還有一種類似人魚的妖怪,叫做「磯姬」。她的下半身是魚形,很像人魚,但臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵,有尖銳的牙,而且頭上長著二支像鹿角的東西,是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊,一有人靠近,就乘浪襲擊,將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十米多的妖怪,所以一旦被她狙擊後,無論是多麼有力道的男人都招架不住。

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第22頁:貓又

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貓又

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貓又(又可寫作貓股),是日本傳說中的妖怪,常見於民間傳說、怪談與雜文。通常分為兩種:生活于山中者與由極老的家貓所變化而成者。

根據江戶中葉《安齋隨筆》所記載,「較年長貓的尾巴會變成兩隻,成為妖怪‘貓又’」,而同期的學者新井白石認為「老貓會變成‘貓又’來迷惑人類」。

鳥山石燕《畫圖百鬼夜行》中出現的貓又。

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第23頁:沙百足

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沙百足

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毗沙門天的使者。

相傳,毗沙門天經常維護如來道場,由此而得時時聽聞如來說法,故名多聞天王。據說他與吉祥天女是夫妻(一說兄妹)。在印度,他又是主司施福護財的善神,故其在四天王中信徒最眾。敦煌壁畫中的毗沙門畫像,在他渡海之際,常常散下金銀財寶。在四天王的配備關係中,他被安排率領夜叉、羅剎將等,守護北方郁單越洲。毗沙門天的形象,多為身穿甲胄的武將,面現忿怒畏怖之相。一手托寶塔,一手持稍拄地;可能一手持戟,一手托腰。身青黑色,足踩二夜叉鬼。

佛寺

在亞洲區佛教寺院中,因受民間神話影響,所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠,一手持傘,以表福德之意。可能坐可能站,腳下踩有夜叉鬼。此外,另有一種叫兜跋毗沙門天的像,身著西域式甲胄,一手捧寶塔,一手持三叉戟,以堅牢地神支其兩足。腳下蹲有二邪鬼。

據說兜跋本為西域國名,後來人們以兜跋訛為刀八,又進一步誤解為刀八之意,於是塑造了各種八刀毗沙門像。兜跋毗沙門像在唐時傳到日本,後被作為能鎮護國土、拒退怨敵的神將而得尊奉。

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第24頁:青龍

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青龍

仁王 守護靈圖鑑及背景故事

青龍是古代神話傳說中的靈獸,屬於傳統文化中的四象之一,四象即是青龍、白虎、朱雀、玄武四聖獸。

從先秦時代開始它就是代表太昊與東方七宿的神獸,而到了漢代五行學說開始興起,它的象徵含義又多了甲乙與春季。

《淮南子》卷三 記載:天神之貴者,莫貴於青龍。故而青龍可能為四象之首。

青龍等四象的起源極早,目前發現的最早的文物實證大約在距今6500年前,與古人對於星辰的原始崇拜有著密切的直接關係。

曰:五星入二十八宿宮,中外宮同。表春季。在亞洲區二十八星宿中,古人將東方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕組合想象成為龍的形象,按陰陽五行給五方配色之說,東方屬木為青色,故名「青龍」。

東方七宿亦名蒼龍,蒼龍的東方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕,而這七宿的形狀又極似龍形,從他們的字義上就可以看出來,角是龍的角,亢是頸項,氐是本,就是頸根,房是膀,是脅,心是心臟,尾是尾,箕是尾末。還有在龍心的部分,有人稱之為‘大火’的,跟晴雨有關,又因為青龍屬木,所以也是木星當年的年太歲。

東方青龍

從先秦時代開始青龍就是代表太昊與東方七宿的神獸,而到了漢代五行學說開始興起,它的象徵含義又多了甲乙與春季。

青龍、白虎、朱雀、玄武, 天之四靈,以正四方,王者制宮闕殿閣取法焉。

東方,木也,其帝太,其佐句芒,執規而治春;其神為歲星,其獸蒼龍,其音角,其日甲乙。

在四方的神靈中,根據《白虎通義》云:「其神勾芒者,物之始生,其精青龍。」

勾芒者,《山海經》所謂木與東方之神,可知青龍為句芒之精,即青龍為東方之神,五行木之精。

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來源:gamersky

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